梦见去朝鲜旅游

㈠ 用中国地名编一个旅游故事

开心一刻--《世界地名大串联》
2005-8-16 9:14:41 阅读558次
乙：喂！最近你干什么去了？

甲：我环球旅游去了。

乙：和谁去的？

甲： 有：墨西哥、摩纳哥 、摩洛哥、圣地亚哥、多哥。

乙：什么时候走的？

甲： 格林纳达时间比利时出的发。

乙：怎么去的？

甲： 骑着罗马、利马、巴哈马、巴拿马。手里拿着瓦努 阿图沿着西撒哈拉小道往前走，出了澳门，在过也门。踩着北海道的悉尼趟过河内，爬上新加坡穿过柬 埔塞的吉隆坡，在仰光的照射下就望着伊斯兰堡上 的圣约瑟、圣约翰、圣乔治和圣但尼四兄弟了。

乙：伊斯兰堡漂亮吧？

甲： 如同卢森堡一样圣多美。

乙：怎么个美法？

甲： 向匈牙利、奥地利、意大利、基加利、瓦利、智利 六位小姐一样尼亚美。

乙：六位小姐是怎么包装的？

甲： 由波兰、荷兰、芬兰、新西兰四位大嫂，用拉各斯、基里巴斯、巴巴多斯、洪都拉斯、布宜诺斯艾利 斯、普利茅斯、加拉加斯和拉斯维加斯混合织成的 华沙包头。再由英格兰、苏格兰、乌克兰、德黑兰、 斯威士兰、北爱尔兰做成布拉格式衣服，衣服上用 锡金镶的金边。上面印度着青海里生长的巴拉圭、乌 拉圭、利隆圭吃着台湾产的刚果和帕果帕国能不美吗 。

乙：刚果能咬动吗？

甲： 它们长的是象牙海岸出的葡萄牙和西班牙美利坚着 哪，一咬都喀麦隆。

乙：嘿！四位大嫂长的怎么样？

甲：长的像阿尔巴尼亚、阿尔及利亚、维也纳和地拉 那，全都赛过索非亚，如同维多利亚一样洛美。

乙：有她们的相片吗？

甲： 都在巴黎的加德满都苏瓦和塔拉瓦上哪儿，用斐济 和瑙鲁做的的镜框，在用达卡和斯里兰卡掐着。

乙：四位大嫂的丈夫是谁呀？

甲：赫赫有名的希腊战神白俄罗斯、毛里求斯、突尼斯 和塞浦路斯。乙：他们有孩子吗？

甲： 能没有吗。白俄罗斯与波兰小姐在日本东京结的婚，住在明古屋。生有南斯拉夫、马尔代夫、特拉维 夫和莫斯科四兄弟及叙利亚、马来西亚、印度尼西亚、尼科西亚四位小姐。

乙：四男四女到齐全，其他三兄弟怎么样？

甲： 毛里求斯与荷兰小姐在路易港的阿根廷上一见 钟情，来到加拿大的太子港蹬上奥斯陆进入金斯敦大 教堂在塔那那利佛的主持下举行了中非式的婚礼，互 相交换了用金沙萨做的阿克拉钻戒。

乙：婚后可好吧？

甲：婚后二人住在巴西的中华街，越南边的墨西哥城， 过着秘鲁一样的生活。先后生下了澳大利亚、罗马 尼亚、保加利亚和亚美尼亚四位小姐及华盛顿、惠灵顿、哈密尔顿三兄弟。

乙：这么多孩子住那呀？

甲： 住在冰岛的蒙古包呀。

乙：蒙古包不凉呀？

甲： 用伯利兹产的巴基斯坦、巴勒斯坦氆地，再用土泊 曼斯坦、乌姿别克斯坦、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯 坦和塔吉克斯坦做围墙一点也不凉，她们吸着渥太 华和温哥华牌香烟，热的直出阿富汗。

乙：他们吃什么呀？

甲：用海地产的丹麦，做成汉堡包。啃着亚松森柏林里生的落山基，巴林上老挝里产的赫尔辛基。乙：这鸡能吃吗？

甲： 能，就是有点波哥大，你在和马累、马拉维、马拉博、马塞卢一起伦敦那就更香港了。

乙：用什么调料墩呀？

甲：用廷布包着巴格达、雅加达、乌干达、卢旺达、罗安 达、佛得角和哥本哈根，放在开罗里，用黑龙江水一 墩，就黎巴嫩啦，还透着基多、亚丁香哪。

乙：芬兰大嫂的丈夫是谁？

甲：当然是突尼斯呀。他俩在圣城耶路撒冷平壤的科伦 坡上朝拜女神雅典时，认识的。再沙特阿拉伯的帮助 下 ，用曼谷和约旦作成的蛋糕，放在阿拉伯也门上招 待鹿特丹、苏丹、布加勒斯特 科威 特、贝鲁特、拉巴 特、努瓦克肖特及尼日利亚、 利比 里亚 、坦桑尼亚、 肯尼亚、几内亚、冈比亚、利比 亚 七位女士等菲律宾，做他们的证婚人。婚后，二人 埃及 着到南非的所罗 门群岛渡假去了。

乙：他们没有孩子吧？

甲：有！二人渡完假，就住在了关岛的罗德城的圣比得 堡，每天吃着尼加拉瓜、马那瓜喝着用麦纳麦做的汤 加，能没有孩子吗。

乙：他们有几个？

甲：不多，有：卡塔尔、尼泊尔、喀布尔、安道尔、扎伊 尔、尼日尔、利伯维尔、班珠尔、塞舌尔、塞内加尔、达喀尔、阿尔及尔、巴斯特尔、厄瓜多尔十四兄弟。乙：这么多孩子住哪儿？ 甲： 孟加拉国的黎波里的法兰西堡呀。

乙：由谁看管呀？

甲： 顾阿曼和安曼做他们的达累斯萨拉姆和夏威夷。

乙：新西兰不错吧？

甲： 新西兰与塞浦路斯那才叫朝鲜。

乙：怎么叫朝鲜呐？

甲： 就是为人办事新朝、鲜靓、百慕大。

乙：怎么个鲜靓法呀？

甲：二人都有情人，还互相福建。

乙：你说说他们情人都是谁？

甲：新西兰的情人有：圣胡安、伊拉克、甘托克、捷克 、斯洛伐克、雷克雅未克、莫桑比克、温得和克、大特克等九人。

乙：她忙的过来吗？

甲：那也不用你拿骚呀。

乙：塞浦路斯有几个情人？

甲：有：比勒陀利亚、赞比亚、毛里塔尼亚、赤道几内 亚 、普腊亚、蒙罗维亚、埃塞俄比亚、西萨摩亚 、巴布 亚新几内亚、阿皮亚、阿加尼压、圣卢西亚、夏洛特 阿马利亚、巴西利亚、玻利维亚、哥伦比 亚、蒙得维 的亚。十七位非洲小姐。借你俩个怎样？

乙：不要，我嫌波黑。再说也南韩呀。

甲： 进了伊斯兰堡，我会见了班吉和贝宁，哥俩谈吐是塞 拉利昂。告诉我怎样加蓬去阿塞拜疆看列支敦士登升土耳其。

乙：土耳其是什么旗？

甲： 一半用摩加迪沙一半用大马士革做的，上面绣着万象迎风一展如同乌鲁木齐 。

乙：够气派的？

甲： 东帝汶时就挂在北京城上了。

乙：在伊斯兰堡你们吃什么呀？

甲：入乡随孰呀。吃哈拉雷和苏克雷做的麦加，有：圣但尼、莫罗尼、伯尔尼等卡晏。

乙：没有酒呀？

甲：有呀？牙买加产的法考福酒。

乙：就你们几个吃的呀？

甲： 帝力的十大公子安卡拉、安哥拉、马尼拉、堪培拉、 阿克拉、坎帕拉、布琼布拉、霍尼亚拉、危地马拉和委内瑞拉作陪。

乙：可够气派的？

甲： 比阿拉伯联合酋长国的阿布扎比可吉布提了。

乙：喝完酒该休息了吧？

甲：在仆人贝尔格莱德和威廉斯塔德的安排下，住在萨 尔瓦多城苏里南的萨拉热窝里。

乙：进入梦香了吧？

甲：一进被窝我就开始多哈，梦见了哈瓦那和巴塞罗那 二位瑞士小姐向我施加波恩。

乙：什么叫波恩呀？

甲： 这都不懂，纽埃了吧。波恩就是把你放入湘潭里， 湖南、湖北一拉，往大板上一放。撒上安徽，埋上长 沙，用沈阳日照就新乡了。

乙：问你什么是波恩？

甲： 波就是波多黎各，恩就是恩贾梅纳，合肥在一起就是波恩吗。

乙：二位小姐亲你没？

甲： 缅甸的二位小姐刚要亲我，文莱一个海口就把我给叮 醒了，我睁开眼一看，原来是做了一个德意志的法兰西春梦。

乙：醒了以后怎么样？

甲：我们告别了伊斯兰堡 ，渡过尼罗河翻过阿尔卑斯山就 到了瑞典首都斯德哥尔摩。

乙：瑞典不错吧？

甲：到处盛开着米兰花。微风一吹纽约着以色列的腰身与 不丹花比绍着圣多美和普林西比呀。

乙：这么多花没有人采呀？

甲：有呀！阿姆斯特丹的水鬼呀。

乙：水鬼可怕吧？

甲： 各个都像多瑙河里的阿洛菲和阿瓦鲁阿。

乙：你见过吗？

甲： 见过，我正在欣赏米兰的芳香，想着博茨瓦纳的雅温得 ，阿洛菲从后面就给我一古巴，我回头一看，惊出了一身温都尔汗。

乙：吓着了吧？

甲： 我猛然惊醒，原来是南柯一梦。

乙：做梦呀。

㈡ 梦见带三个外国人旅游

梦见外国人 异邦人士：
梦见外国人通常表示你在与人交往方面可能遇到困难，你可能感到沟通不畅或是有暗恋的对象，迟迟不敢表达。
这位乔治也许是另一个人的替代，但是和“外国人”的象征毫无关系。

如果梦者时常和许多外国人在一起，那么，梦中出现外国人就没有什么稀奇的。他不过是约翰，是乔治，是玛丽。
梦见自己是外国人，意味着长久的友谊。
梦见与异邦人士交涉，生活舒适、幸福，但防意外失财。
为什么外国人和中国人相貌一样呢?有人猜是日本人或朝鲜人。而答案是，这不过是一个外人——相对于男友来说，而男友不是外人。所以这里的和外国人在一起，就是和外人在一起。
梦见陌生的外国人令你开心，表示健康状态佳，周围环境令人满意。如果他让你不高兴，就表示失望。
做梦人要经常和许多外国人在一起，梦见你对外国人很好，那可能只是生活情景的再现。
梦见你对外国人很好，预示你可能在努力地解决这些交往中的困难。
如果梦者不常和外国人接触，那么，外国人就是一个象征：“外人”的象征。
某女孩梦见：“和一个外国人在屋里看书……看那个人相貌也是和中国人一样，不过我知道他是外国人……我担心我男友看见我和外国人在一起会怎么想……”周公解梦大全

梦见外国人 异邦人士的经典案例分析：
学了这么多年英语，我还没有真正开口同老外讲话,那次在梦中我却同外国人大讲了一通。那几个外国人好像来自欧洲，我同他们讲英语，梦中的我英语讲得还蛮不错的。(女性，20岁)
解梦结果：梦中的外国人，预示着一段奇妙的旅行。如果梦见外国人，表明你这个人比较浪漫,喜欢新鲜事物，喜欢出游,是一个名副其实的旅行家。

做梦梦到外国人 异邦人士的心理学解释：

从做梦内容的本义来说：梦见外国人主旅行。
从心理层面分析结果：梦到外国人，表示你对现在的生活不是很满意，也代表着你的新生活即将展开，也会认识一些较感性的新朋友。另一方面也有可能因为与自己价值观落差较大的人沟通不良，所以在言行举止方面要多些理性才行。
望采纳

㈢ 梦见跟朋友准备去厦门旅游，然后高铁票单程居然要397然后我嫌贵就没去了，她们也没，然后朋友了份简

上苗直直囊勤政 邪蹄工直地健康法芷里边中 朝觐辊时黑暗轩协地雷鸣进地

你能看懂不？

㈣ 梦见自己在朝鲜旅游并与一个女人交谈

那是你将邂逅一位美女，她的家境不如你们家，但是她很淳朴。

㈤ 去少数民族地区旅游需要多注意什么

到少数民族地区旅游注意的要点：

导语：到回族地区或进清真饭店时，忌谈猪肉。忌说肥字，一般是用壮代替肥。不要进入产妇和病人的房间。不能在屋子里吹口哨、戴草帽。参加藏民的喜庆活动必须首先献上哈达。

二十、白族女主人向你敬三道茶时，必须站起来双手去接。

二十一、往火塘里加柴，柴根应往里，不准柴尖往里。

二十二、清早不能谈梦见的事，傍晚不扫地。

二十三、不得一进家门就抱婴儿。

㈥ 我梦见和我上司去旅游，还跳朝鲜舞。帮我解一下吧。

你们之间友谊会不断加深，这也说明你的事业会不断攀升。
有机会你们一起去朝鲜旅游吧！

㈦ 梦到太阳从西方落下，又从西方升起。是什么寓意

会有令你感觉重生转机的事情发生，看来你的绝望到头了，该是好运的时候了，好好把握...

㈧ 梦见雾天出门旅游预示着什么 周公解梦

中国算理学小观
（不要耽误幸福婚姻)
有一位研究关于算命学问的作者去求教于一个算命先生，那算命先生竟张口结舌，一问三不知，反而羞愧谦逊地问他“先生，你说这玩意有无道理”他那困惑诚挚的口吻至今令那作者难以忘怀。
从理论上说，凡科学和人的知识所尚未控制的领域，往往是宗教和迷信数盛行的地方。
一切有关人命运的内容，一方面取决于个人的努力程度一方面受受社会人事等大气候影响和个人所处环境所能提供的条件的制约，同时还有无法预料的突发事件的影响。社会节奏越快，这真可变因素就越多，越活跃，越难把握。
个人前途并不是因果论统天下的，个人的命运更是难做精确定性和预测。
如何预测自己的命运是人类普遍关注的问题。
有迷就有射迷人，有疑就有解疑人。找不到科学答案就只能找“命数”不少人就动用自己掌握的所有知识从不同角度想当然地开始寻求，”破译“起这“密码”。他们建立了不同的命理学体系。
因此看相，命学等迷信习俗不仅是社会历史发展的必然产物，还是不同民族在不同社会历史时期特有的生活知识形态水平，哲学思想，宗教信仰和思维能力等诸种文化复合而成的精神结晶和一种沿袭已久的极为普遍的世界性文化现象。
一， 各国命理学
几乎有着一定文化历史的各国，各民族都有一套自己的命理学。据考世界闻名的吉普赛人手相术可能在5000年前就兴起与印度并随后到世界其他地区传播。在欧美命理学也很发达，看相算命的种类不尽相同，名目繁多，如占卜星，笔体术，纸牌，茶叶，水晶球，骰子，火，水等。
至于东邻日本，朝鲜以及东亚等国，看向算命更是风行不绝，算命者甚至能左右朝政。他们不仅照单全收中国种种主要算命方法，而且“青出于蓝胜于蓝”在中国命理学基础上花样翻新，发明了种种相术。
海外命理学尤其是欧洲命理学根植于他们的文化土壤，与宗教有千丝万缕联系，如英格兰一首命诀:周一生：外表堂堂；
周二生：福禄永昌；
周三生：命苦无常；
周四生：必走他乡；
周五生：财多名扬；
周六生：家无宿粮；
周日生：伶俐有光。
而我国的时辰算命与宗教完全无涉。
中国古代命学最早是相术。相术起源于公元前七世纪的春秋时期，至今有2700年历史。
从文化渊源来看，它植根于阴阳五行学说，吸收卦象易数之论，融合儒、道、释、家义理，并且又以当时天文、历数、地理、中医、音律、博物等学科的研究成果为思想资料，可谓博大精深、义理充蕴、逻辑严密。
（影响）
中国古代相术、命学导源于中国古代哲学最高层次，又演化为最普通的民间信仰；首创于统治阶级内部，有广泛盛行于封建社会各个阶层。
表层看来，它直接或间接地对封建社会的政治、军事、艺术、人伦道德、世俗生活等方面产生巨大影响，一定程度上左右了社会历史进程。
中国古代相术、命学的根本释“自然命定论”。就是说人的命运先天注定，而人力所无法改变，一切人为的努力都是枉费人心。因此，旧时中国人那种逆来顺受、安于现状、不敢抗争、缺乏进取、麻木不仁的消极人生态度的形成，很大一部分来源于相术、命学的熏染。
中国古代相术、命学所持的价值标准和审美趣味等，都是以封建统治阶级的标准为准的。所以，相术、命学又是统治阶级的思想转化为世人思想观念的桥梁之一，它对完成封建统治阶级的思想意识、陶冶世人道德情操，有不可低估的作用。
而今天我们在此考察它发生发展的历史和它的种种样式，从特殊角度来探索中国文化所蕴藏的内核原理，以及这一文化样式对民族文化的心态所产生的种种影响，以便更车底的清除这一愚昧文化的污垢。
（四）历史上的批判
我国历史上对相术、命学抑或看相算命习俗的研究实在令人失望，虽然偶有荀子、吕才、熊伯龙等少得可怜的一些学者对此做过批判，但所持的是政治社会学的眼光，充其量是指出其伪，啐上一口，骂声“混账东西”罢了，还谈不上文化分析。而今更是对这传统文化的批判，对这一文化传统的研究，其批判水平甚至达不到两千年前的荀子。
（五）本文内涵
本文从相术、命学演化的历史轨迹，其方式、特点、体系框架，几个方面对相术和命学进行一个整体把握，由于历史文献较乏，研究成果也较不透，但自己愿做一个淌路之人。

一 历史踪迹
1蒙昧时代：笼罩于夏、商、周三代的天帝命定论。
“不管在复杂的还是简单的情形下，总是环境，就是风俗习惯与时代精神，决定艺术品的种类；环境只接受同它一致的品种而淘汰其余品种；环境用重重障碍和不断的攻击阻止别的品种发展。”
不只在氏族时期，人认为人类受命于天，而且后人也认为的典章制度也是由天命所决定的，是天帝设计和安排。上至天子的人事安排，下至百官职位，这个了能的天帝无所不能。并且天帝命令人们必须遵从他的意志，否则必降灾难。
这种天帝命定观实际上为统治阶级政治的思想反映，也就是夏、商、西周政治上实行嫡长子世袭、分封制和等级制度在思想上的表现。
人的衣食住行被认为由“天帝”的意志所决定，终身不变，必须遵循自己等级的要求和规范。
因此，在夏、商、西周初年这一上帝命定论的天命观占绝对统治地位的社会环境中，相术、命学没有扎根生长的土壤，也不存在看相、算命的习俗。
所以荀子曰：“相人，古之人无有也，学者不道也。”
2、混沌初开：春秋战国之际，个人命运的思考和相术的诞生
在春秋战国时期，诸侯争霸，宗法分封制崩溃，人们的等级地位发生巨大变化，相弑国君、奴隶成相的事件时有发生，不由得引起了人们对命运的思考。
但人的思维和认识，总要受到已有知识的限制，幷以已有知识为阶梯的。那么刚从天命观众探出头来的研究人命运的思想资料又是什么呢？
我们先民对传说中始祖和夏、商、周的圣贤形象几乎每个人都有奇异描述：
“太是疱牺氏---蛇身人首。”
“神龙---人身牛首。”
“帝兽方颐虎视”
“黄帝兑颐，黑帝修颈，苍帝并乳”
“尧八采，舜二瞳，禹耳三漏，文王四乳”
“汤臂再肘，武亡望月，周公背偻---”
这种圣人必具“圣相”的 传说，原先是不同氏族图腾的折射，或后人为凸显其神奇而虚构的故事。但对缺乏自然科学和社会科学知识的绝大多数人来说，这是真的。相反，若圣人与凡人一样模样，反而是不可思议的。
我们先人从一个自己创造出的“圣人即奇形”的虚假前提出发，一倒过来便是“奇形即圣人“的逻辑公式。对这一观念进一步研究和具体实践，变形成了我国命理学家族中最早的样式——相命之术。
但当在进一步提出为何现实生活中的凡人与圣人的“奇形“相同而命运不同的疑问时，相士便又捉襟见肘，难以自圆其说了。
但值得注意的是，在先秦时期，一些哲学家用气的凝聚解释事物的生成，同样人也为“气”的产物。这种人为天地产物，气为万物构成元素的自然观，使古人从相牛、相马中得到启发，产生了另一种幼稚联想：既然牲畜具有不同寿命、脾性、能力，并相等地呈现出不同的骨髓、形体、颜色、毛发，那么作为天地所生之物也应有如是规律。
这种以“形气”说为理论基础的相术，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩，代表了我国相术正脉。
虽然这在当时看来是种落后的文化现象，但它却是我们古人对人命运的一种实实在在的探索，无疑对当时更为蒙昧的神权政体和天帝命论的巨大冲击。
3．点化成金：两汉之际的相命热以及相术、命学理论初建
汉的建立即非天授亦非祖传，全靠铁马金戈的嘶杀夺得。刘邦是庄稼汉，陈平是游士，樊 桧 是狗屠，周勃是吹鼓手，灌婴是布败，娄敬是车夫，韩信是流氓，彭越是强盗。并且为充实官僚机构，韩高祖又征召天下贤士大夫到京师分派官员，还设太学，人们有了做官的盼头。
但是，凡是统治阶级内部为争夺权力的人事更动，点要为批人造成改变社会地位的个人际遇，造成同一阶层的人中不同命运的极大“落差”。对成功者的艳羡，对落难者的惊愕，思不断，理还乱，到头来只得对命运感慨。有的人不能从社会人事中寻找百因，只好以命的厚薄、气运的顺逆聊以自慰。这一“精神气候”又为相术、命学的发展和看相、算命习俗的日炽创造了温床，从而引发了我国春秋来的第一次相命热。
我国的相术、星命之学有了明确的哲学根基是东汉时王充的元气说哲学理论概括为基础的。
王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本原，万物差别根源在于禀气不同。这本是进步的唯物主义自然观，但他机械地将自然的必然性用来类推社会人事，这又形成了他神秘的宿命论的自然命定论。
对于星命之说，王充认为，天上众星有尊卑之别，“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或----- 有高下，富或资有多少，皆星位尊卑大小所--。”王充关于星命说的理论则成了五行算命的理论根据。
当然一种普遍的社会文化样式不能归于某一人作用。
4、迷狂岁月：泛滥成灾的唐宋谈命之风和命学家族的繁衍。
略
以时辰和星象推命的命理之家本原于阴阳五行动态的宇宙模式，宋代得到巨大发展，这不仅表现在“八字”推命术到宋代理论建构已最后完成，而且还表现在它们最终打破了相术“一枝独秀”之局。
5、百川灌河：明清之际相术、命学的系统整理。
略

二、相人、命士

最初的算命之人并非专职，而是在官僚机构中凭借自己专长为统治阶级服务的。
后来在社会政治日益复杂之际，有一部分人选择算命，一则可以养家糊口，以尽自己家庭责任，更重要的是可以凭借命学“明道救世”，教人以乐天知命，维护统治秩序，以尽自己无法抑制的社会责任。所以，他们身为看相、算命的术士，实质上自觉或不自觉地充当的是惩恶劝善的封建伦理的传教士角色。
而更多的术士把希望寄托在官僚阶层，只盼望他们飞黄腾达之日拉上一把。
由于相术，命学有一定哲学依据，且推算内容宽泛，伸缩性大，进退有余，避免了其他社会文化样式之短，从客观上维护了现行社会制度，缓和了阶级矛盾。
三， 原理介绍
五行小解
五行，是生辰八字算命术的基础，一个人生辰八字的好坏全看五行是否中和。五行，及古人认为组重世界万物的五种元素。由于它是“往来天地之间而不穷”的天行之气，一直处于运动和化合之中，因而称为“行”。古人认为五行来自于阴阳二气，气化而生水，水中的渣滓积淀起来成为土，水落石出于是成为山川，土中坚硬部分成为石头，石头中孕育着金子，土中柔软的部分长出了树木，钻木又可去火。五行运动演化为万物，万物均可用五行来涵盖之。而五行变化根本在于阴阳的“动静”运动。
五行各有其性，故彼此之间有着因果的相生相克关系，即五行依次相生，顺行而成为“母子”。
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。这种相克关系不是单一的，它如同一个家族，五行的儿子皆能隔二位逆行为自己的父母“复仇”，如土克水，水的儿子木反克土。
行运说的根本是“人不胜天”的宇宙观，强调的是形而上的自然生克之理对个人命运的绝对制约，他是农业社会人们对节气与农作物生长规律构成相关律的感觉经验的类推和抽象，只不过他更加理论化和术数化罢了。
最原始的五行是阐明万物的构成和他们特有的运动规律，五行支配万物的宇宙观起源于战国末期，由于人们认为五行与天道人事同行同感而起。
相术，命学与伦理
伦理本为哲学的特殊范畴，中国古代相术，命学为哲学的旁流，这就决定了中国古代的相术，命学与道德伦理有着内在的血缘关系和必然会日益交融深化的趋势。
虽然正式将三纲五常纳入以阴阳五行说为根基的宇宙模式是汉代的经学大师董仲舒，但就其根本，凡以阴阳之气为万物生命本源的宇宙模式，一开始就播下了人伦的种子。董仲舒这一理论化的宇宙模式，是中国历史文化发展的必然结果。
男女，夫妇又可附会为阴阳，天地。因此古人由“男女构精，万物化生”生物繁衍的原理，类推出了“天地感而万物生”的自然生成原理。道生阴阳，阴阳化合万物的宇宙本源论的形成又使男女，夫妇道所统治下阴阳化生的产物，而男尊女卑，夫主妇从的人伦关系，又使宇宙本源的阴阳之气具有尊卑，主辅的性质。这从易挂的宇宙模式可看出：
“乾为天，为君，为父。。。。。坤为地，为母”
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，尊贵位矣.”
自然天地，生命形态，社会人事同源同理，同步消长的宇宙模式的生命之源为阴阳之气，阴阳之气的尊卑性质，又决定了由他所合化包容的万事万物都有尊卑的等级关系，因此说，中国古代的宇宙模式本身笼罩着一层浓厚的伦理色彩。
董仲舒的宇宙模式，主要理论依据是阴阳五行，董仲舒一方面将扎根于阳尊阴卑之论的“三纲”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作为封建社会个人的道德要求，来从属于“三纲”社会伦理，从而构成了交融在自己的阴阳五行的宇宙图示中的神圣永恒的封建纲常礼教体系。自汉以来，它一直为中国古代占统治地位的伦常思想。
相术，命学要揭示个人禀性，贵贱，荣辱，尊卑等有涉伦理的命运消息，所以封建纲常体系中那种种道德理论规范，统统也成了它的立论依据。即所谓“可以陈休咎之端，配合人伦之道。”
阴阳有别，阳主阴从，阳尊阴卑为封建伦理的总原则，亦是相术，命学的根本原则。
命学认为，人伦中的三纲都是阴阳变化的必然产物，而这一变化决定了五行变化的性质，五行变化也是“三纲”精神的体现，所以说“阴阳五行之中，有君臣，父子，夫妇之道存焉。为了确立这一点，命学家除了用乾坤交通生化万物来明夫妇之道，还用昼夜的更替，日月的盈虚进退来明君臣之道，用东南，春夏的转移来明父子之道，从而突破了原有的地盘，将“三纲”的阴阳伦理推广到四季方圆，五行变化，成了涵盖一切人伦，决定命理的“天道精神”，深化和拓展了汉儒的这一社会伦理说。、、、、、、、、、、、、
命学对三纲的吸收和鼓吹，还体现在“十干变化取用配合六亲”上。一个人的“八字”和“三纲”相吻合，便为君臣和洽，祖荫厚重，夫贵妻荣，反之便为贱命。此说被后人提倡，也顾不得细考它是否合乎于支五行生化之理，约定俗成，成了命理中的“不易之法”。于是，“三纲”的伦理上升为命理，又演化为天经地义的社会公理。
命学家说根据一个人的生辰八字中推出的五行之气的质量数值，便能推出一个人所具备的行为规范特点和所能达到的“闻见”水平和修养高度。这里非但没有实践的观点，甚至连进步儒生倡导的修身养性的主动精神都荡然无存，纯为一种命定论所界定的更为消极落后的道德伦理观。
在婚姻上，相术，命学不谈爱情，更忌性事，推算合婚，全看男女双方五行之气是否“中和”，女子是否有节，陪嫁是否丰厚。
别看中国相术，命学每每自我标榜为不涉人事，纯以人的自然的“禀气”，“命理”推命，其实他们根本没那么纯净，他的脐带系在阴阳五行的母体，这就决定了它本身就与中国古代的伦理有着斩不断的血缘关系，它又那么积极的引进封建社会的规范，并强词夺理的将他们改造上升为命理，所以，我们给它下一个“彻头彻尾伦理化的推命术”的结论，似不为过。
相术，命学与宗教
除了“功过格”之外的算命术外，中国古代的相术,命学与宗教本无瓜葛。
宗教信仰崇拜超自然的神灵，是一种唯心主义意识形态。而相术，命学实实在在的通过考定一个人的禀气和命理来推知未来命运的术数，属于朴素的唯物主义意识形态之一。相术，命学属于儒家的旁流末支。儒家力主入世，崇尚实际，不信鬼神，视释家道家为异端邪说。信命者也只认先天命定的天数，不以后天的人事论命，两者最初并没有什么共同语言。
有意思的是，命相与宗教两家明处泾渭分明，不相往来，但暗中竟也暗暗的互补相容，日趋和解，使相术，命学成了儒，道，释三家共有的方术。
佛教染指相术，命学可以追溯到东汉后的魏晋南北朝时期。佛教以行乞化缘为生，没有谋生的本领，在众人对佛教尚处信疑参半之际，难于攀得上几个得力的施主，混饱肚子。而相术，命学，不失为一种迎合时尚，得到名利的最好方术。
相术，命学与佛，道原理教义相悖，奉佛奉道，就要接受有神论，相信人命运好坏完全取决于是否能取悦于神；信奉命相之说就要接受唯物论，相信人命运的好坏取决于先天的禀气。两者必居其一，而这类僧道或修神炼丹，呼神唤鬼，却又做着相术，命学之术，实在是场滑稽的闹剧。所以这类僧道满脑功名利禄，倒是入唐以后，另一类高僧道人自觉地用佛道教义篡改命理，通过看相算命来传播宗教社会文化现象，更有咀嚼之处。
这类人很有眼力，他们从相术命学的根基入手，不动声色的将决定个人命运的“道”和“气”改换为“鬼神”，“冥司”，将相术，命学本源于禀气的定数论，偷换为本源于因缘说的“前定”论。
比起佛道这种剽窃伎俩，相术，命学对佛道教精髓的吸收，显得要雅驯堂皇的多了。如相术最初以为：
“有命必有相，有相必有命，同禀于天，。。。。。。受气之始，相命既定，则鬼神不能改移，而圣智不能回也。”
这话说得太绝了，不仅断绝了相命不好之人的生机，也不利于封建统治，于是于是出现了一个变相说:只要有儒家的德行和佛道的行善之心，哪怕生成一幅凶祸之相，也会慢慢变为福禄之相。
而命学的措辞也与之大体相同。
相术，命学与科学
人法地，地法天，天法道，道法自然。这是相术，命学对人的生态原理和命运规律的根本认识和自身理论术数构建的基本出发点。
得时，得地，得势的阴阳配合称之为正名，反之为逆命；这种正命，逆命的原理，就是他们所说的“自然”法则，也就是制约万物生态，命运的规律。
至于相术，命学所说的体现“自然法则”的“阴阳之学”究竟为何物？“阴阳之气”运动的规律如何给以科学的解释？古人和现代人都做过各种努力，但仍然莫衷一是。
相术，命学根据自然的一般法则可以阐述人的命运，否定了人类能够运用规律改变个人命运的主观能动性，把生理学和社会学混为一谈，但这一生命观，注意到了宇宙自然规律对人的命运制约和客观世界于个人命运轨迹的复杂联系，力图用他们所发现的自然规律将这种隐蔽的必然联系揭示出来，不失为一种富有科学成分的玄想。
为了构建他们的宇宙学说，自然法则的大厦，相术，命学又将时人所能掌握的天文，地理，历法，时令，物理，生理，医学等学科的知识，作为自己的建筑材料。
在古人看来，宇宙天体都被包容在地球的大气层之内，都是阴阳之气的产物：
“天积气尔，日月星辰亦气之光耀者也。”
即所谓“天精为日，地精为月”“山川精气上为列星”，都有阴阳五行的性质。他们有根据中国古代的社会组织和人伦关系，人事现象去附会日月星辰的特点功能，使整个星象系统犹如一个以帝王为核心的完整细密的天上的政治组织，各个星座也有各自不同的人事意味。从而，在本属于自然科学的天文学中，又柔和着封建社会文化的残渣。
可以看出，相术，命学是一门融合多门科学又同封建政治文化相融合的伪科学。

四，影响和正确态度
略
相术，命学所要精心塑造的就是俯首帖耳任凭统治阶级驱使的国人的奴性，就是要摒弃人们心中的任何不安分守己的非分之想，其目的就是维护当下的社会秩序。
相命之风更多的还是维护社会上既得利益者的利益，是愚弄民众的习俗，它有利于巩固封建秩序，这就是封建社会政府机构几千年来不禁止迷信的原因。

总的来说，相术，命学标举的人的先天因素指的是所禀的阴阳五行之气，阴阳五行之气的物理，化学成分和物化原理为何？尽管相士们说得头头是道，但我们前面已经谈到，这都出于古人对自然宇宙生成的冥思玄想，没有科学的严格验证，他们的微观领域，至今面目不明。那些附会其中的社会人伦内容，为后天人为的东西，它反映的仅仅是封建统治阶级的“政道”，而非自然规律，以此为准而设计出来的命学原理，本身就缺少科学依据，一个虚悬未证，赴会杂糅的大前提，又何以准确推出一个人的命运轨迹？
相术，命学中有许多法则，不同的命书有不同的说法。命学中四柱代表的意义，留神配合等等也是各持一说，互相矛盾。
最根本的是相术，命学只谈“人法与天”，把个人命运归于先天命理，完全否定了人力的作用，看不到人类还有自觉的运用所认识了的自然规律，改造客观世界，“人定胜天”，主宰自己命运的一面。若此，古今中外历史上尚力者往往有较高成就，而听命者往往一无所成的普遍规律就无从解说。
那么，既然为一门伪学，又何以绵延近3000年，至今不绝呢？这又和华夏文明的风貌和中国历史发展的进程密切相关。
究其哲学本原来说，中国只有上古和中古哲学，没有近古哲学。冯友兰先生认为，从孔子道淮南王为子学时代，即上古哲学。自董仲舒至康有为为经学时代，即中古哲学。自董仲舒对《淮南子》进行纵深发展后，儒家的自然天地，生命形态，社会人事三位一体，同源同理，同步效应的宇宙模式，虽经历代哲学家的发展和改良，增加了不少新内容，但其基本精神犹存，成为统贯整个中古时期的统治思想，“天不变，道亦不变”。相术，命理之学的理论之树常绿，其术自然繁茂昌盛，长青千年。
相术，命学的长寿又与中国古代科学发展的长期踯躅密切相关。中国古代科学研究领域受小农经济的农业社会限制，极为狭隘，其理论又大多以阴阳五行说为基础，执意用哲学观点代替科学分析，自然科学与社会科学混为一说，且又偏重于对事物的整体把握，主观神会，缺乏微观的解析和科学的验证，从而又使这些有限的学科的理论本源界限不明，都蒙有一层玄学色彩。古人认为，一切都是阴阳化生的产物，受五行生克制约。鸡卵说的宇宙构造说和人副天数的人体构造说，始终被认为是科学的。至于一些具体的科学领域，更是一片黑暗。科学是击退愚昧的锐利武器，而中国这玄学化的科学则是对相术，命学的有力支持。
中国古代由于受天，地，人三位一体的宇宙观影响，科学上又缺乏对不同事物性质特征的严格界定，常常用对一般自然，生物的认识来解说与一般自然，生物有着本质差异的人的问题，往往把一些似是而非的结论视为真理。
中国逻辑推理曾达到很高水平。尤其是命学中阴阳五行校长变化的推理之术，其推演过程之严密，思辨之精微，堪称中国古代思想中的一绝，且处处体现相互辩证的思想。但逻辑推理离不开正确的大前提，而相术命学的大前提来自于哲人的主观玄想和世人的简单不完全归纳。相术，命学的推演系统虽然极为严谨，无懈可击，他的大前提则是虚悬概率的，片面的，但他又与世人视为绝对真理的四季变化，天文历法等相配，所以世人往往只惊叹它形式之真，而忽略了其主要内容之伪。
和宗教一样，相术命学的长期存在，还于人类精神需要有关。人有着强烈的自我意识和自我实现欲望，人的发展一方面取决于能力，一方面环境提供的条件，这些不确定性使人的命运有了神秘色彩，而总是迫不及待的想得知自己命运轨迹，这就为相术命学提供了广阔市场。而有的人生活事业失意，无法窥透谜底，也会转为命定论的信徒。
因此，从以上角度看来，相命之说并不会因为科学得高度发展，文化教育的日日提高而绝迹，在个人尚未能主宰命运的社会形态中，他还将改头换面，以各种不同的形式游荡。

附：

星座划分及诞生石
白羊座 3月21日-------4月19日 诞生石： 钻石
金牛座 4月20日-------5月20日 诞生石： 蓝宝石
双子座 5月21日-------6月21日 诞生石： 玛瑙
巨蟹座 6月22日-------7月22日 诞生石： 珍珠
狮子座 7月23日-------8月22日 诞生石： 红宝石
处女座 8月23日-------9月22日 诞生石： 红条纹玛瑙
天秤座 9月23日------10月23日 诞生石： 蓝宝石
天蝎座 10月24日-----11月21日 诞生石： 猫眼石
射手座 11月22日-----12月21日 诞生石： 黄宝石
摩羯座 12月22日------1月19日 诞生石： 土耳其玉
水瓶座 1月20日-------2月18日 诞生石： 紫水晶
双鱼座 2月19日-------3月20日 诞生石： 月长石，血

㈨ 梦见身处朝鲜，有几个朋友（实际并不存在），不知道是旅游还是干嘛，

已经熟悉的环境，让你有厌倦的感觉。对手头工作/学业已经有相当把握的话，不妨考虑一下更高的发展方向。新来的身边的人或者新结识的朋友都是不错的聊天对象
在梦里就是你的大脑和潜意识抗衡的时间 控制就潜意识就控制住了梦