洪爽犧牲最大的電影是

Ⅰ 求雨就下雨是咋回事老子是如何回答的

翻開史籍，天下大旱，耕地乾裂，赤地千里，顆粒無收，這些觸目驚心的記載，在中華民族的發源地，經常發生。十年即有九旱，農民們多以為天旱是得罪了龍王爺，為求得龍王爺開恩，賜雨人間，就一系列形式各異的祭祀，祈禱儀式，這就是求雨。
那麼，為什麼要用龍求雨呢？龍是什麼時間成為雨神的呢？
龍是中國人發揮想像力幻想出來的動物神，在古代神話傳說中受到格外的重視，後來又成了國人象徵祥瑞的「四靈」——麟、鳳、龜、龍之一。由於龍的叱吒風雲和獨特的威力，它能夠化身為天子和偉人，因而又是天子和帝王的象徵，富有神力，威風無比。
其實龍在古代神話中，往往具有降雨的神性，如《山海經》中的應龍和燭龍就是這樣，漢代祈雨也常用土龍。佛教傳入中國以後，因佛經稱諸大龍王「莫不勤力興雲有雨」，隨著《華嚴經》的流行，後人求雨也就專祈龍王了。
《晉書·僧涉傳》：「僧涉者，西域人，不知何姓。少為沙門，苻堅時入長安……能以秘祝下神龍，每旱，堅常使之咒龍請雨。俄而龍下中天輒大雨。」 由此看來，晉代就有請龍祈雨。不過這是胡僧咒語而來的，並不是燒香磕頭的去請雨。唐李德裕《次柳氏舊聞》：「玄宗曾辛東郡，天大旱烈暑，時聖善寺有天竺僧無畏，三藏，善召龍致雨之述，上遣力士，疾召無畏……」這是胡僧咒龍入缽致雨。
上述，我們不難看出祀龍的心理的轉化經過，是與胡僧與龍的關系是逐漸的崇拜、崇敬而擴大起來。是由於佛教的傳入後，把佛經中的龍和中國古代的龍相融合起來，然後再產生祈雨之舉。

海州地區的求雨的習俗

俗話說「春雨貴如油」，每年春季常常發生旱災。所以，從城鎮到鄉村都要各式各樣的求雨儀式。城鎮居民自發組織「保會」，籌備求雨事宜；有專門燒香拜佛的組織「盂蘭會」，熱心操辦求雨活動。廣大的鄉村在盼情的形式下，有一位德高望重的老人出面發動，眾立即響應，出錢的出錢，出力的出力。各地有自己不同的雨神，所以求雨的方法也有三種不同的形式。

一是：祭龍求雨法

求雨儀式與龍是分不開的；求雨前七天內，不準殺生，否則求雨不靈。
城內的神廟所供奉的「玄天大帝」，又叫「北極大帝」，在諸神中的地位較高，能調遣龍王，所以求雨最大的動作就是請它出壇，即將它的塑像抬到求雨現場，命龍布雨。求雨時街道兩則的牆上貼滿彩色的標語，叫「雨帖子」，意為對雨下請貼；空中橫拉三角形彩旗串，叫「雨吊子」，意為天上的雨掉下來。雨帖子和雨吊子上面寫著「風調雨順」、「沛然下雨」、「大雨傾盆」等等。求雨人要敞頭赤腳，或頭戴斗笠、身披蓑衣，呈現出一派下雨的景色。求雨的隊伍最前面的是鑼鼓開道（只准兩鼓一鑼，擊鼓多於鳴金），隨後抬著北極大帝的神像，神像前放一個瓷瓶，神像後是保會的求雨隊伍，邊走邊擊磬木魚並唱「求雨」；「小人求雨，萬民得濟；神靈慈悲，賜雨濕地；生靈獲救，雨住水干；風調雨順，國泰民安。」等等，向著「龍潭」（民間把大旱不幹的淵子稱為潭）進發。到龍潭邊，用空瓶在潭內裝滿水，叫「取水」；抓一條泥鰍放在瓶內，叫「請龍王」再把北極大帝和裝泥鰍的水瓶，一起抬回神廟院內，露天讓太陽暴曬，直到下雨，才把北極大帝抬進殿內歸座，並把瓷瓶內的水和泥鰍送回龍潭內，叫「送龍王」、「還水」，否則下次求雨就不靈了。此中求雨的形式，不僅耗資大、用人多，更主要是北極大帝僅此一尊，只能在城裡進行，且知州以下的各級官員都要參加。
另外在集鎮和大村莊求雨，一般都是在門板上用爛泥塑一條龍，雞蛋殼作龍眼樹枝杈作龍角，小蚌殼嵌在龍身上作龍鱗，泥龍塑好後，搭起一席蓬，把它放在蓬內「正位」，頭前擺設香案，點燭焚香磕頭祈禱，請求老龍顯靈，大發慈悲，行雲布雨，挽救生靈。然後求雨隊伍敞頭赤腳，打著三角形黃龍旗，敲鑼打鼓，或配以樂隊，抬著泥龍，每次停放休息，均要燒香磕頭。最後把泥龍抬到有水的河邊，燒香、磕頭、祈禱，然後推入河內，要它戲水作雨。

二是：女性求雨法

在海州地區的求雨習俗中有，所謂「七女祈雨法」、「七個大姐扒陰溝」。在無力抬龍求雨的莊子，可組織七名童女，每人頭戴雨帽，手拿鋤頭，到人家庭院內的陰溝上作象徵性的扒掘，意為扒通陰溝准備下雨淌水，邊扒邊說：「七個大姐扒陰溝，下雨下的漫海州，大河滿，小河溜，今年莊稼大豐收」，連扒七家陰溝，連說七遍。
利用女性，特別是年輕貌美的女子作為犧牲，貢獻給神靈作為祭品，這在中國是有傳說的。因為神靈多為男性，人們便根據現世間男性喜歡年輕女性的奉獻而常常施用於神界。古時候中國有所謂河伯娶妻，人們把年輕女性投於江中獻於河神的傳說。宗教中的尼姑，修女之類，在某種程度上，也是女子犧牲自己在現世間的青春，把自己奉獻給上帝及宗教的產物。利用女子求雨，反映了人們這樣一種心跡，似乎也是歷史上上述作法的某些遺傳。

三是：扒旱魃。

旱魃能興妖作邪，迷惑老龍，不讓天下雨，造成一方旱災，而且只旱別人家的地，自己後代人家的地不旱。必須把有旱魃的墳墓扒開，將屍體燒掉，天才能下雨。清末民初，贛榆縣夾谷山（孔子會齊侯處）一帶，連年春旱成災，樹死禾焦。人們認為旱災是離海不遠的黑林地方某家墳墓內的旱魃作怪。山前山後的八大「黃谷峪」和十二「小洪爽」（夾谷山後邊有八個庄名叫黃谷峪，山前有十二個庄名叫小洪爽），共二十個莊子的居民，自發聯合到黑林扒旱魃，把一個墳墓內的屍體扒出燒掉。
那麼，旱魃是怎麼來的呢？相傳黃帝有個女兒，名叫「魃」，住在昆侖山的共工之台上，常穿一件青衣服，摸樣不漂亮，據說還是禿頭。（《山海經?大漠北經》畢元註：「《玉篇》雲，女，禿無發，同魃」）。但是她的身體裡面裝滿了大量的炎熱，在一次幫助父親的重大戰役中，消耗的能量太多。可憐的天女魃，只能留在地上，不能上天了。她居留的地方，總是旱雲千里，顆雨全無。受她的災害極大，都非常恨她，叫她「旱魃」。總想方法來趕逐她。
「扒旱魃」的習俗在中國很多地區都存在，明人楊循吉《蓬軒別記》寫道：「河南、山東愚民，遭亢旱，輒指新葬屍骸為旱魃，必聚眾發掘，磔爛以禱，名曰『打旱骨樁』。沿習已久。」雖然明王朝已經下令禁止此風流行，但是，實際上直到清代，這一旱時發墓磔骨的禮俗在民間依然盛行。紀昀《閱微草堂筆記》記載：「近世所雲『旱魃』，則皆僵屍。掘而焚之，亦往往致雨。」清代法律有嚴禁這種風習的條文。袁枚《子不語》中「旱魃」條也可見發墓啟棺，「獲而焚之，足以致雨」的說法。「旱骨樁」又寫作「旱孤樁」。姚雪垠的歷史小說《李自成》中可以看到有關的文字，可見直到近世中原民間依然保留著這種禮俗的遺存。