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宗華甫新能源汽車

發布時間: 2023-05-10 01:39:44

⑴ 中國近代共有幾位武術宗師

近代武學宗師、武術名家簡介
一代宗師尚雲祥

尚雲祥,字霽亭,生於1864年,卒於1937年,"尚氏形意拳"創始人,近代武史上的形意拳三大名家之一,有"鐵佛腳"之稱。又號"半步崩拳打天下"尚雲祥聰慧過人,嗜武成性,雖缺乏精武之先天條件,但他卻以超人毅力和驚人精神成為一位身懷絕技、名揚武壇的一代師表。

投奔名師 苦練功成



李存義先生在天津創辦"中華武士會"時,大擺擂台,由尚雲祥首出擂場,設擂一百天,終無一人將他打下擂來,尚雲祥於是譽滿津沽,通過比武,友遍燕趙。

密雲鐵掌馮洛正,威名遠揚,自負懷有絕技,便約尚雲祥比試。尚見其徒全在,不與動手,後待其徒全散時方與其比武。一交手,馮便左腿疾出,又以左手去扣尚伸出的右腕,而用右手使出"掛面拳"直取尚的面門。在這面臨骨折體傷的一瞬間,尚雲祥振臂一抖,將馮摔出一丈開外。馮雖敗卻末傷名聲,遂感尚雲祥之德馨,清結為友。

疾惡如仇 深明大義

尚雲祥為人正直,疾惡如仇。當時,通州有個大盜叫康天心,人稱康八太爺,德行不正,為害甚多,但武功高超,輕身功了得,連官府也拿他無法,尚雲祥決定除之。康曾找上門來敗退而派耐啟去。後又在懷柔做案,尚雲祥專去懷柔,在東皇莊將康俘獲並送往官府,人們大喜,將此事編成現代戲《拿康八》、《大鬧東皇莊》,進行頌唱。



尚雲祥耿直剛正,厭惡舊社會的虛偽應酬,更不滿官場上爾虞我詐。他不辱武林氣節,不應權貴們的高薪聘請。即使在張之江主持南京國術館時,請他任教,亦被他婉言謝絕。他閉門授徒,以慰晚年。

尚雲祥先生教人不擇貧富,卻要求品行端正,勤學苦練。不計學費,不計報酬,任憑弟子量力而行,家貧無力者就白教。在動作勁路上,還保存了許多人們忽視或鮮為人知的技法更耐人尋味和探索。

他一生之中,育人無數。比較出名的高足有:靳雲亭、趙克禮、許笑羽、劉華甫、尹聲遠、陳子江、孫夢芝、孫金桐、韓伯言、李文彬、李紹武。連台灣的桑丹柒、曹連肪都是出自尚雲祥先生的門下。他一生為振興中華武術立下了不朽功績。

百尺竿頭 更進一步

傳統武術是中華民族的寶藏,一個人只有像采寶一樣去探求,方能得到最心愛武技,這也是武術練習者最高境界。

尚 雲祥先生晚年已是功成名就,雖年過古稀,仍探索不止,而且追究益切,終於見地成熟。

他教的"五畝蠢行拳",按中醫內經治病健身,五行相生的道理,以劈、崩、鑽、炮、橫的順序練,既明理義,又增效益,並且糾正了以"鷹捉"為"劈拳"的做法。

凡此種種,多處改進拳法。

在練勁上,不論拳術和器械,都要求打好剛勁(即明勁)。他所說的明勁,必須做到上下相隨,內外合一,周身完整一氣的基礎上身力能發,達到"硬打硬進無遮攔"的勁力,達到"起如風,落如箭,打倒遍嫌慢"的速度。只有這樣根據運動生理等科學理論,根據這個邏輯去理解,方可練剛勁,否則憑使拙力是練不出他所要求的剛勁的。

故尚雲祥先生的風格、練法、勁路皆不同於山西、河南、河北形意拳。出手柔寓於剛,催且長;發勁快而猛,剛且實;進步快而遠,恰似卷地之風;趟勁大且疾,又如犁杖翻地。動作舒展完整,內勁充盈,爆發力大,終成一統聞名於武林的"尚氏形意拳"塵如,為中華民族武術寶庫又添一瑰寶。
7 回復:近代武學宗師、武術名家簡介
宋氏形意拳宗師--宋世榮與宋世德

宋世榮先生,字約齋,號鐿泉,京兆宛平人(今北京大興縣),生於1849年,卒於1927年享年七十九歲。宋世榮賦性慷慨,急公好義,有古俠士之風,自幼好學,喜讀書,為人多才多藝,對於諸子百家無不涉獵。於讀書之餘,常習少林拳和家藏《易筋》、《洗髓》二經。年稍長,棄儒就商,十七歲時(1865年)隨其父宋永祿經商於山西太谷,開設"永善興"鍾表局。適逢李洛能先生亦在太谷從事保鏢之業,宋世榮即拜李洛能為師,從學十年,藝業大成。

宋世榮二十四歲時,又結識了燕都劉曉棠先生。劉曉棠先生曾供職於沈陽故宮工部庫中,庫中藏有武學秘籍《內功四經》。此《內功四經》包括:《內功經》、《納卦經》、《神運經》、《地龍經》。劉曉棠遂將《內功四經》贈送給宋世榮。宋世榮得到《內功四經》之後,反復精研習試、並結合家藏《易筋》、《洗髓》二經,於內功方面專心研究,其後又融會貫通太極、八卦諸拳,獨創出了內功精深、發勁(力)獨特、別具風格特色的宋氏形意拳。史稱宋世榮的武功已超神入化,盤根沖空之境。其高足賈蘊高先生稱:"宋世榮先生體貌魁偉,須似戟;目光似閃電,精光四射,聲若洪鍾。身如介鶴寒松,仙風道骨;精靈抖擻,氣凜寒霜。使人望立起肅然有敬畏之意。"今天我們尚有幸能看到宋世榮先太夫子晚年所昭的一張也是唯一的一張傳世照片,從照片中,我們可以一睹其豐神飄灑,器宇軒昂的神采。

國術名家孫祿堂先生對宋世榮先生的武功極為推崇。他在所著《拳意述真》一書中,對宋世榮先生超絕的武功做了令人神往的描述。他述說宋世榮的"五行拳及十二形拳,無不各盡其妙,練習十二形中蛇形之時,能盡蛇之性能,回身向左轉時,右手能攝往右足跟,及向右轉時,左手能攝住左足跟。回身停式,身形宛如蛇盤一團。開步走趟,身形委曲婉轉,又如蛇之撥草蜿蜒而行也。練燕形之時,身子挨著地,能在板凳下邊一掠而過,出去一丈余遠,此式之名即叫燕子抄水。又練狸貓上樹,身子往上一躍,手足平貼於牆,能粘一二分鍾時……宋世榮先生格物之功甚深,能各故其性其傳神也……與人交手較技,手只在其人身上一劃,其人即如箭之速跌出兩丈有餘……"

宋世榮授徒非常嚴格,授徒雖少,然十餘名弟子,個個出色。其最著名的弟子,當首推宋虎臣、宋鐵麟、任爾琪、賈蘊高四人。此四人號稱宋門四大金剛,乃是宋氏形意拳承前啟後,繼往開來的關鍵性能人物,對宋氏形意拳的最後形成、發展、定型、完善起了重要作用。

宋世德 字輔仁,別號雲鶴,直隸大興縣(今北京)人,是宋世榮的胞弟,人稱二宋,生於1857年農歷八月十五日,卒於1921年農歷五月二十九日,終年65歲.

宋世德自幼隨父宋永祿經商於太谷,學修鍾表手藝,以後與其兄宋世榮先後拜師於"神拳"李能然門下共同學練形(心)意拳,共研"內功"、"洗髓"二經,深研苦練,領悟拳理,意會其形,琢磨其妙,相互切磋,練就一身絕藝.並將內功與心意拳、內家拳完美地結合起來,使形(心)意拳在體用兼備方面達到新的高度.成年後,他性格孤僻,少言寡語,愛好清靜,在武術上狠下功夫,練功時不讓外人觀看,技藝逐漸達到了爐火純青、出神入化的高超境界.在四十餘歲時隻身一人雲游四方,挾技遍走天下,東至高麗,西至俄羅斯,所到之處,豪傑景從。曾於深山之中修道,七日不食,不知飢餒。晚年定居於太谷普慈寺內修禪,後涅磐於此。

宋氏形意拳以傳統形意拳理論為基礎,以《內功四經》為准繩,運用五行生剋規律、陰陽平衡學說,參照《易筋經》、《洗髓經》的"易骨""易筋""洗髓"及內功十二大力法等練功方法,以運動生物力學為科學依據,按照人的生理功能和氣候變化進行傳授與鍛煉。宋氏形意拳非常注重內氣、內功、內意與外形、外力、神意的配合以及各種技法的融會貫通。依次從脈絡、格式、氣路、勁訣而步步深入練習,其拳勢古樸雄勁、恢宏遒放,、剛柔相濟、陰陽互換、內外六合、發勁獨特、動靜結合、緩疾相隨,極富實戰、養生、表演之效,可謂內外兼修、體用兼備,尤其以內功精深、發勁獨特而聞名於武林。宋氏形意拳功法全面系統,拳械套路豐富多彩,主要有:底子功、三體式樁功、內功盤根、五行拳、十二形拳、大槍抖絕功、十二趟彈腿、進退連環、四把、八勢、八字功、雜式捶、三花炮、五行炮、挨身炮、十六把、六合刀、六排刀、三才劍、盤龍劍、六合棍、春秋刀、左門槍、六合大槍、翼德大槍、麟角刀(獨門兵器)、對扎六槍、迎手棍、對劃大桿、對砍十三刀、對砍八卦刀等。宋氏形意拳第一、二代傳人又整理創編了十面埋伏、陰陽把、鐵門閂、三節推掌、揉球勢、左右五行連環、十七勢、內功盤根刀、戰斗槍、戰斗劍等拳械、單對練套路,使宋氏形意拳的內容更加豐富多彩。

以及各種技法的融會貫通。依次從脈絡、格式、氣路、勁訣而步步深入練習,其拳勢古樸雄勁、恢宏遒放,、剛柔相濟、陰陽互換、內外六合、發勁獨特、動靜結合、緩疾相隨,極富實戰、養生、表演之效,可謂內外兼修、體用兼備,尤其以內功精深、發勁獨特而聞名於武林。宋氏形意拳功法全面系統,拳械套路豐富多彩,主要有:底子功、三體式樁功、內功盤根、五行拳、十二形拳、大槍抖絕功、十二趟彈腿、進退連環、四把、八勢、八字功、雜式捶、三花炮、五行炮、挨身炮、十六把、六合刀、六排刀、三才劍、盤龍劍、六合棍、春秋刀、左門槍、六合大槍、翼德大槍、麟角刀(獨門兵器)、對扎六槍、迎手棍、對劃大桿、對砍十三刀、對砍八卦刀等。宋氏形意拳第一、二代傳人又整理創編了十面埋伏、陰陽把、鐵門閂、三節推掌、揉球勢、左右五行連環、十七勢、內功盤根刀、戰斗槍、戰斗劍等拳械、單對練套路,使宋氏形意拳的內容更加豐富多彩。

圖片左為宋世德,右為宋世榮
8 回復:近代武學宗師、武術名家簡介
一代國術大師孫存周

孫存周,諱煥文,號二可,1893年出生在河北完縣東任家疃。父親是武學大宗師、時譽"虎頭少保天下第一手"的孫祿堂。 據說孫存周6歲時開始揣摩父親練拳,並喜歡彈弓。由於父親常年在外,孫存周很少能見到父親,所以真正練拳還是在16歲時,1909年開始正式隨父習武。

苦修三年,日以繼夜,得孫氏形意、八卦大要。遂訪京津及燕趙等地名家切磋技藝, 名聲鵲起。1912年,孫存周19歲時與錢氏完婚,不久隻身南下,游歷各地,遍訪名師、高手,比較武藝,未遇其匹。杭州望族鄭氏、劉氏慕孫存周武藝高超,爭相聘為武師。遜清遺老、晚清直隸總督陳夔龍閑居海上,亦聘孫存周為其拳師。

於是孫存周半月在杭州、半月在上海。期間又與同盟會人士吳得波、鄭佐平、李霄禾、章啟東等結為盟兄弟。時江南技擊名家多與孫存周相識,切磋較藝,孫存周皆能輕取。故在滬寧杭一帶負有盛譽,武林中之奇人異士如秦鶴歧、管子彰等皆與孫存周交厚,盛贊有加。孫存周在外數年,經常隱其真實姓名,造訪各地名家,常問曰:"當今中國拳術家誰為至高至妙者?"

所遇者幾盡皆答:"惟活猴孫祿(孫祿堂先生綽號)。" 1918年,孫存周返回北京,對父親談及其游歷見聞,孫祿堂先生訓曰:"凡求道藝者務要虛心,虛心則心明,心明則性真。有若無,實若虛,遠浮名。凡遇有一技之長者,無論其功夫高低皆要拜為師友,虛心求教,海納百川,故其深不可測。藝無止境,豈有至高至妙之說?"

在父親的教誨下,孫存周的拳術境界又上了一層。通過每日與父親試手,更知自己的功夫仍舊相差甚遠,遂留在北京年余繼續深造家學。1919年父親入住總統府後,孫存周再次返回南方,時其三弟務滋也已在太倉中學任教,教授拳術及英文。孫存周回到南方後,仍是半月在杭州、半月在上海教授拳學。應上海武技研究社之請,每月抽出數日與務滋去上海武技研究社教授社中教員形意拳、八卦拳、太極拳等家傳武學。

該社社長為吳佩孚的參謀長張其煌,社中教員有肖格清、劉景閣、褚桂亭、高振東等。這樣兄弟二人每月相會一次,共同研究孫氏拳學。相互啟發,技藝更加精純。

1922年夏,孫務滋在太倉中學教授高低杠時,因杠子突然折斷,銹鋼扎入肋骨中,由此感染破傷風,不治身亡。務滋的去世使孫存周極為悲傷,這不僅因為二人是同胞兄弟,而且二人自幼就最要好,常在一起練拳,因此使孫存周也失去了一位可以相互啟發的學伴。尤其是孫務滋的文化程度較高,在中、西學方面均受過較系統的教育,因此,孫務滋的早逝對孫氏武學的繼承與發展,都是難以彌補的損失。

1923年4月,馬良等在滬上舉行"全國武術運動大會",孫存周亦前去觀摩。本次大會有武術名家18家之說,這18家基本代表了當時古典武藝的傳承水平。通過觀摩、比較、切磋,孫存周更加真切地感受到乃父孫祿堂先生所建立的道藝武學的宏深與正確。僅就技術體系而論,孫氏道藝拳學是對古典武藝的全面革新與升華,特點是其技擊技術的體系合乎於生理機能的先後天相合,十分考究技擊中身體機能運用的合理性,並使之成為自然,因此能夠完善人的良知良能。故在技擊對抗中能充分地利用人體潛能,超乎於實力。從這時起,孫存周已開始注意研究、總結道藝武學的訓練規律,並使之簡明精確。

1924年,孫存周在與其盟兄弟打檯球時,孫存周戴著水晶眼鏡坐在一旁看報,李霄禾打球時球竿脫手,打碎孫存周的眼鏡,傷及左目導致失明。孫存周說:"你這一竿打退了我五百年道行。"雖為戲言,孫存周確實也一度在拳術上萌生退意,心灰意懶,對外稱不練拳了。然而一則,孫存周從心裡仍舊愛好拳術,二則又有朋友鼓勵,鄭佐平常去開導孫存周,在朋友們的鼓勵下,經過長達兩年的努力,孫存周信心漸增。此後練拳更為刻苦,技藝漸臻化境。

1925年,孫存周在鄭佐平處認識葉大密,因志趣相投,便與葉大密結為盟友。葉大密號伯齡時任25師的團參謀長,在拳術上是田兆麟的弟子。葉大密也知道孫存周身懷絕藝,因此經常向孫存周請教拳術,孫存周授以孫家形意拳,並告戒葉大密要相互融合而不要效仿,使之技藝大進。

葉大密晚年曾對弟子金仁霖講述自己葉派武學的三大來源:田兆麟系的楊式太極拳、孫存周傳授的孫家內勁、李景林傳授的武當劍。金仁霖介紹說:"伯齡先生的拳,是孫家拳的內勁、楊式太極拳的技術和由李景林武當劍悟出的用法,融會貫通,自成一格。"金仁霖又說:"葉大密老師認為孫家拳的勁是各派拳術中最銳利的,滲透力極強,當你還沒有什麼感覺時,你裡面已經受傷了。楊式太極拳的手法非常豐富,無論是化是發都很巧妙,尤其在推手方面有很系統的訓練方法。李景林先生的武當劍是非常實用的劍法,對拳術的運用也很有啟發。"

1926年,葉大密在上海成立武當太極拳社,開始一段時間孫存周不太放心,怕葉大密支撐不住,因此每天孫存周都來葉大密的拳社為葉大密"鎮社"。開始也確實經常有人來社中切磋,葉大密都能穩操勝券,但是由於來的人水平不高,所以孫存周還是不太放心葉大密。一天,上海灘有名的拳師劉高升來訪,葉大密與劉高升交手切磋,葉大密依然能不落下風,使劉高升非常佩服。

1927年北伐軍進入上海,各派武術高手也隨之紛紛湧入上海,上海的武術日趨繁榮。

當時在上海的著名拳術家中許多都是孫存周的同門師兄弟,如陳微明、肖格清、靳雲亭、章啟東等,他們曾勸孫存周開立山門公開傳授孫氏拳學。但是孫存周恪守父親的囑咐:孫氏拳只傳有道緣者,決不濫傳。因此,雖然孫氏太極拳的傳人進入上海最早,但卻最不普及,這是孫家與其它各家所遵從的傳承原則不同。

那時,孫存周在上海未收正式的徒弟,除了自己練拳,就是教授友人或對幾位盟兄弟的拳術做些指導。除了葉大密外肖格清也常得到孫存周的指點。肖格清的八卦掌非常出色,走轉起來行如奔馬,勁力也非常渾厚。當時上海常舉行武術表演,每次大都是以肖格清的八卦掌為大軸。一次在法租界表演武術,同去的有許多名師如姚馥春、朱國福、朱國祿、高振東、田兆麟以及肖格清等,其中還是肖格清的表演最受歡迎,得到的掌聲最多。

表演形意拳的高振東說:"外行看熱鬧,看不懂功夫。"肖格清聽了這話不服氣,要與高振東比試功夫,別人也勸不住,高振東好打也是出名的,於是兩人動起手來,肖善八卦、高善形意,肖的特點是身法快,高振東是出了名的力大、手快,一個照面肖格清就佔得上風。從此高振東服了肖格清
9 回復:近代武學宗師、武術名家簡介
意拳大師-王薌齋

王薌齋(1890 - 1963)原名向齋,字宇憎,河北深縣人。他是我國現代意拳的創始人。他幼時多病,身材矮小,遂棄讀尋師求強身之術。一九0四年拜同鄉郭雲深為師,學形意拳。後郭卧病不起,王薌齋朝夕侍奉,得郭青睞,傳以精要。郭老臨終曾言:『我生平所授門徒眾多,但能傳我衣缽者,只有薌齋一人而已。』王薌齋得真傳後,苦練數年,不僅體健力強,還擅長技擊。

郭老作古後,王先生欲在拳學上精益求精,決心外出再訪良師益友。在弱冠之年離家遠游,從北到南,遍訪武林高手。他在遊河南少林寺時,遇行林禪師,禪師是少林武術中的佼佼者,兩人一見如故,互相切磋武藝,彼此參學互補長短行林的師父名本空上人,當時已年進九旬,對薌齋甚是喜愛,在拳理方面給予很多指導,使他受益很深。

他又在浙江遇名拳家方士樁先生,方先生的拳法名為「五技撩手」,技擊性極強。在西安遇名拳家劉培顯先生,劉先生的腿部功夫極強,運用時有出人意料的奧妙。在福建遇名拳家解鐵夫,他原練武當派拳法,後又鑽研各派拳術,尤其精通鶴拳,被人尊為「江南第一妙手」二人均有妙處,解老鶴拳精妙,身段敏捷,二人互相贊嘆,彼此敬佩對方,結為莫逆之交,白晝互學拳術,夜晚抵足而眠。

王薌齋在少年時,曾見過八卦掌大師董海川的高足程廷華先生所練的八卦掌,其身法之矯捷、步法之靈活、出手之奧妙、變化之莫測,有如猛虎下山、游龍攪水一般。使王先生受益不淺。他游歷南方北返後,在北京遇見太極拳名家楊少侯先生在涿縣遇八卦掌名家劉鳳春,他們互相學習,這對王先生後來創立大成拳,實在補益不少。

王薌齋經數十年的親身實踐和理論研究,如按拳經所說「拳無拳,意無意,無意之中是真意」的要領,獨辟蹊徑,始創意拳,並總結出了「長、忍、狠、謹、穩、准」六字訣。意拳又名大成拳,此拳非常重視意念的作用,以意運氣,以氣催力,意到氣到力到。他還首創了意拳站樁法,練時全不著力,功夫全出於自然。他以站樁功為體,以散手為用,深奧莫測,精妙無比。從此王薌齋之名遠播大江南北。

王薌齋先生成名於二十年代初期,他致力於發揚光大中國武術的艱巨工作,在上海教授徒眾之中,他發現多有注重於形式招法,而忽略了精神意感方面的鍛煉,有本末倒置的弊病。為了糾正這種錯誤傾向,能夠時時提醒學生起見,所以將自己所學的形意拳改名為意拳。其意為在練習拳術的任何動作中,都應該加上與動作相關的意念活動,也就是在每一個動作中,不應單純追求外型方面的鍛煉,而必須都要有一定的意念,練到日久功深,就可以做到行住坐卧不離拳意,達到拳拳服膺的地步。

一九三0年至一九三三年間,王薌齋在上海授拳,住在「一品香旅館」由於大家欽慕他的武德武藝,所以要求跟他學拳的人很多。他對教學是一絲不苟的。他不僅教拳,也教弟子如何做人,因此深受弟子的敬重。也有些人,以為王薌齋的高超武藝只是傳說而已,他們前來與王薌齋較量武藝,這些人中有的武藝被認為是第一流的,但他們都敗在王薌齋手下。當時上海有一位八卦拳師,言稱是天下第一,前來比武,一經交手,卻被王薌齋以意拳功法三次擊出。他用的正是意拳中驚人的抖勁。

後來王薌齋從上海返回北京,在保定和北京一帶教拳、行醫,為「意拳」和他整理創編的保健「站樁功」的推廣奠定了基礎。著有『意拳正軌』、『大成拳論』等書
"武神"孫祿堂

百年武林高手榜之至尊金榜

金榜第一人:虎頭少保,天下第一手孫祿堂

《近世拳師譜》稱其"精易經黃老奇門遁甲諸術,體用如一,其拳械皆臻絕詣,技擊獨步於時,為冶技者冠。……晚年行止氣質迥異常人,世人疑之為神。"

孫祿堂諱福全,晚號涵齋,河北省完縣東任家瞳村人。生於咸豐十年十一月十五日申時 (1860年12月22日),逝於民國22年夏歷10月29日卯時

(1933年12月16日)。郭雲深先生的傳人眾多,但真正得其精髓的要算隔代弟子孫祿堂先生。至於王薌齋,只不過是從學於姐夫李豹(郭的弟子),加之時間短暫,並不真正了解形意的真意,他所學是匯雜了形意、八卦、太極、鶴拳、少林拳、西洋拳擊的一些練法而成,談不到什麼集大成,只是拼湊而已。

孫祿堂早年精研形意拳,師從李奎元,復從郭雲深,共十一年,其間又得宋世榮、車毅齋、白西園諸前輩親授,加之孫祿堂天資彌高、性情恬淡,故孫之形意拳功夫能超逸前代,功臻沖空化境。繼而孫祿堂為了研究拳與《易》之關系,又從程廷華研習八卦拳數月,多有心得,技藝精深,但絲毫無自得之意。年余後,程廷華稱贊道:"吾授徒數百,從未有天資聰慧復能專心潛學如弟者。吾與弟意氣相投,故將余技盡傳之。弟生有宿慧始能達此。

余意,汝之技,黃河南北已無敵手。祿堂前途珍重,可去矣。"1886年春,孫祿堂隻身徒步壯游南北十一省,其間,訪少林,朝武當,上峨眉,聞有藝者必訪至,逢人較技未遇對手。1888年,孫返歸故里,同年創"蒲陽拳社"。1907年,東三省總督徐世昌久聞孫祿堂武功絕倫,故聘為幕賓,同往東北。後保薦孫為知縣、知州,未臨蒞。1909年,孫隨徐返回北京,時肅王意公深慕孫祿堂武功獨步,冠絕當時武林,故折節下交。然而孫從無一事請托,所以縉紳於孫益重焉。

1912年,孫祿堂在北京遇太極拳家郝為真。時郝已年過花甲,病困交加。孫聞之,將郝接至家中,請醫喂葯,月余郝愈。郝感其恩,遂將自己所習太極拳之心得告之孫祿堂。時郝一言方出,孫已通悟,二人搭手後,郝為真嘆服不已。驚贊曰:"異哉!吾一言而子通悟,勝專數十年者。"

蓋因形意、八卦、太極三家拳術至最高境界其道理可自通。1918年,孫祿堂經過自己數十年深修研悟,將形意拳、八卦拳、太極拳三門拳術從理論到內容提純升華融合為一,創孫氏太極拳。同年,徐世昌請孫入總統府,任武承宣官。 1928年3月,南京中央國術館成立(館長張之江,副館長李景林),孫受聘為該館武當門門長。7月又被聘為江蘇省國術館副館長兼教務長。至1931年10月返京。

孫祿堂深通黃老、易學、丹經,並博學百家,習武修文殆有天授,故能集中國傳統哲學思想與武技於一體,提出"拳與道合"的武學思想,並以此為指導完成形意、八卦、太極三拳合一的理論和修為體系。自1915年至1932年,孫祿堂前後撰寫出《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》、《拳意述真》、《八卦劍學》、《八卦槍學》(未出版)、《論拳術內外家之別》、《詳述形意、八卦、太極之原理》等重要專著和文章,影響極為深遠。

孫祿堂通透形意、八卦、太極三門拳術之真諦,而且於內功修養、點穴、輕功、槍、劍諸藝皆精純入化,披糜宇內。時人評曰:孫祿堂武功已至"依乎天理、批大郤、 道大窾",神乎之游刃的武學最高境地。為當時武術界之領袖人物。形意、八卦名家張兆東晚年對友人曰:"以餘一生所識,武功堪稱神明至聖登峰造極者,惟孫祿堂一人耳。"

孫祿堂武功絕倫,能於行止坐卧間,周身各處皆可撲人於丈外,無時不然,又能於不聞不見之中覺險而避之,神行機圓,無人能犯。孫祿堂年近半百時,曾信手擊昏挑戰的俄國著名格鬥家彼得洛夫。年愈花甲時,力挫日本天皇欽命大武士板垣一雄。古稀之年,又一舉擊敗日本五名技擊高手的聯合挑戰。故在當時武林中享有"虎頭少保,天下第一手"之譽。

孫祿堂不僅武功登峰造極,而且道德修養極高,多次扶危濟災,救鄉民於水火。1919年,完縣一帶大早,孫傾其家資散錢於鄉農,不取本息。而周濟武林同道之事更不勝枚舉。時人評曰:"孫之忠義之心肝膽相照非常人可比。"

孫雖名滿天下,然而儉素質朴如初,一生淡泊名利,不阿權貴,立身涉世"誠於中而形於外",不圖虛名,遇同道罔不謙遜,如無所能者。晚年,孫隱居鄉間,預言自己去世之日,不食者兩旬,而每日書字練拳無間。臨終時,孫面朝東南背靠西北,端坐椅上,囑家人勿哀哭並曰:"吾視生死如游戲耳。"於清晨6時5分含笑而逝。

孫祿堂無疾而逝,震動當時各界人士。《申報》、《民國日報》、《大公報》、《益世報》、《世界日報》等重要報刊,均對孫的逝世作了報道,對孫之一生給予了高度評價。南京、上海、杭州各武術團體也於"功德林"為孫舉行公祭,由陳微明等名流百餘人出席,多人作演說。同時,北京十天津各武術團體及孫門弟子亦為孫舉辦了隆重的追悼活動。保定國術館副館長劉緯祥曰:"今後我無問技之人了。"

孫祿堂一生弟子眾多,遍布海內外。其中著名者有齊公博、孫振川、孫振岱、任彥芝、陳守禮、裘德元、陳微明、支燮堂、劉如桐以及其子孫存周、女孫劍雲等

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